A1仙宗道家秘傳功法修證了義

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A1仙宗道家秘傳功法修證了義的相片

崑崙仙宗金線大道

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崑崙仙宗金線大道

         

                                                     宇宙三祖

混元老祖生天地  天之靈真結為昊天老祖（玉帝）統天，地之靈真結為鴻鈞老祖統地。

合稱宇宙三祖，三位老祖是三而一，一而三。

天有十條迴歸線集於大郎山，地有十二條龍脈出於崑崙山。大郎山雲門與崑崙山玄門互相吸引放射能量。崑崙山是人類的發源地．

        天之大郎山為陽向地球放射陽炁，地之崑崙山為陰向天放射陰炁，人為天地陰陽兩炁所生，人之靈山與大郎山及崑崙山合稱為三山．

 鴻鈞老祖靜修玄門一教傳三友為道之來源．

元始天尊掌闡教

通天教主掌截教

太上老君掌三清教

        人體亦為天地靈真所結，構造與宇宙相同，能夠操控天地，位列三才，修此道為金仙大道。

　　鴻鈞老祖將道劍分傳於　太上老君（道祖）與　玄玄無極老祖（劍祖）．三位合稱　崑崙三祖．

　　

　　玄都大法師為　道祖首徒，掌道法，獲　劍祖傳劍，將道劍合一．

　　台灣為蓬萊仙島，與崑崙山為母子關係，劍潭建道苑宇宙塔　三祖坐鎮道光普照．

中國二十八星宿與西方星座對應圖

中國二十八星宿與西方星座對應圖

朱雀七宿大致對應的西方星座：
井：雙子座
鬼：巨蟹座
柳：長蛇座
星：長蛇座
張：長蛇座
翼：巨爵座
軫：烏鴉座
蒼龍七宿大致對應的西方星座：
角：室女座
亢：室女座
氐：天秤座
房：天蠍座
心：天蠍座
尾：天蠍座
箕：人馬座
白虎七宿大致對應的西方星座：
奎：仙女座、雙魚座
婁：白羊座
胃：白羊座
昂：金牛座
畢：金牛座
觜：獵戶座
參：獵戶座
玄武七宿大致對應的西方星座：
鬥：人馬座
牛：摩羯座
女：寶瓶座
虛：寶瓶座、小馬座
危：飛馬座、寶瓶座
室：飛馬座
壁：仙女座、飛馬座

人獸神天象圖

看此天文圖，如不加解釋，通俗的看為：畫中刻一中央天神正襟危坐、頭戴“山形冠”、其四周由“四神”環繞，上為朱雀，下為玄武，左為白虎，右為青龍，畫基端刻女媧及南斗六星，女媧人首蛇身，懷中抱一圓輪，當為月輪；畫右端是伏羲及北斗星，伏羲亦人首蛇身，懷中抱一日輪，日中有陽烏。
漢代是我國天文學史上的一個重要時期，漢代人對星象的觀測和認識取得了重大成就。已掌握了五大行星的運動規律，認識到了形成日食、月食和太陽黑子等現象的原因。南陽是東漢著名天文學家張衡的故鄉，南陽漢畫像石中有許多是反映天文圖像的，天文星象是南陽漢畫最具特色的一個部分。例如1988年7月在南陽市西麒麟崗上所發掘的漢墓，出土了目前我國最完整的漢代天象圖。該圖作為墓頂石由九塊畫石組成，總長365釐米、寬153釐米、厚14釐米，九塊條石合成一幅圖像，應是“天有九重”的象徵。畫像內容中部為四神及黃帝；左端為女媧及南斗六星；右端是伏羲及北斗七星。畫間密飾雲紋。
　　其實，這幅天象圖由三部分組成，中間部分是《淮南子·天文》中所稱的“五星”，五星即：“東方木也，其帝太皞，其獸蒼龍；南方火也，其帝炎帝，其獸朱鳥；中央土也，其帝黃帝，其獸黃龍；西方金也，其帝少昊，其獸白虎；北方水也，其帝顓頊，其獸玄武。”因中央神獸是黃龍，為與東方蒼龍有所區別，故中央刻畫戴山形冠的黃帝形象，這裏比其他墓中只刻四神圖像更加突出了漢代盛行的“五行”觀念。該圖第二部分是伏羲女媧一組形象，通常伏羲女媧既是人類始祖神又兼日月神，被刻在該墓墓頂，既有日月經天之意，又與中間“五星部分”構成完整的“陰陽五行”的表達圖式。該圖第三部分是南北斗。北斗由七顆星組成，南斗由六顆星組成。古人很早就認識到北斗星的天文意義，司馬遷曾在《史記》中說：“鬥為帝車，運於中央，臨制四鄉，分陰陽，建四時，皆系於鬥。”南斗是二十八宿中的鬥宿，因與北斗位置相對而得名。東漢以後，早期道教宣揚南斗注生，北斗注死，進一步將南北斗神化。由此可見，南北斗在民間信仰中早已有了重要的位置。
　　這幅集人神、動物神、人獸相合神與自然天象為一體的大型天象圖，充分體現了漢代天文星象複雜的文化構成。為我們研究漢代天文學提供了形象而直觀的文物資料，具有極高的天文學價值。

中國古代天文學

考古發掘和古文獻資料表明，我國是天文學發達最早的國家之一。從原始社會開始，我們的祖先為了採集、狩獵和農牧業活動的需要，通過觀天象、定方向、定季節、告農時，逐漸積累天文知識，萌生和發展了我國古代的天文學。s
早在六七千年前，屬於仰紹文化的西安半坡遺址中，房屋的門、墓穴和人骨架的頭部都朝著南方，江蘇邳縣大墩子墓地積有五層墓葬，晚期的疊在早期之上，但方向仍大體一致。①這種一致性表明他們已能辨認方向。對於原始時代日出而作，日入而息的古人來說，能夠賴以定方向的依據只有天象變化，特別是太陽。W
太陽給大地以光明，給人們以溫暖，它在新石器時代的出土陶器上，就有以太陽作為紋飾的器物。河南鄭州大河村仰紹文化出土的彩陶上，中間為紅色圓心，四周有彩色光芒，顯系太陽的圖像；山東大汶口龍山文化出土的灰陶尊上，畫有日出於山崗之上和日出於山崗雲氣之上的圖案，恐系“旦”字的象形字。稍晚的文獻《詩經》中則有“既景乃崗，相其陰陽”的詩句②，表明在山崗上觀日影定方向，另一篇《邶風·定之方中》說：“揆之以日，作于楚室”，這些觀太陽定方向的描述，正是古老習俗的遺留。+#kCA
日出和日沒不僅指示了方向，而且形成了白天和黑夜的迴圈，晝夜交替使人們產生了日的概念，晝夜與太陽都用“日”字表示，日顯然是同太陽聯繫在一起的。為了計算日子的流逝，原始時代就出現了許多方法。我國解放前後尚處於原始社會的一些少數民族，有的在繩子上打結，有的在竹上刻劃，有的在竹筒裏放石子，這些記日方法顯然是很原始的。在出土的殷商甲骨文中已有完整的干支記日法，幹就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，夏代末期帝王的名字就已採用了十幹中某些字，如孔甲、履癸，說明它們可能產生得更早些，支就是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個字，用十幹與十二支相配，得到甲子、乙丑、丙寅……癸亥等六十個干支名稱，用來記日便是六十天一迴圈，這種記日方法一直延續到現在。有一塊武乙時期（約西元前十三世紀）的牛胛骨上完整地刻著六十干支，這可能是當時的日曆。在甲骨文中還有旬字，殷人稱十天為一旬，這一名稱也一直流傳到今天。w*Wd+Y
月有圓缺，這是夜晚可能看到的最明顯的天象變化，從月圓（望）到月圓，或從月初見（朏）到下一次見到，或從月不見（晦）到下一次不見都差不多是三十天，月的圓缺變化產生了“月”的概念。阿細人的跳月，藏曆的定望都是原始時期的遺留。望、朏、晦比朔更早被人們所認識，最早的“朔”字見於《詩經》。P7
季和年雖然比日和月的週期要長，但它的產生並不晚。因為，它比起日月來也許更重要，寒來暑往，草木枯榮，農業的收成，動物的繁衍都同它密切相關。農牧業生產的發展要求準確掌握時令季節，而天象的週期變化與物候之間有必然的相關性，通過觀察天象就能確定季和年的變遷。觀象授時既是生產之必需，也是最早的天文活動。文獻上記有古代傳說：“少皞氏之衰也，九黎亂德。……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神。命火正黎司地以屬民。……其後三苗服九黎之德，故二官鹹廢所職，而閏餘乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，歷數失序。堯複遂重黎之後，不忘舊者，使複典之，而立羲和之官。明時正度，則陰陽調，風雨節，茂氣至，民無夭疫。”①這段記述說顓頊時代已有了“火正”的專門官職，負責觀察大火（即心宿二）這紅色亮星來判斷季節。後來由於氏族戰爭，觀測停止了，結果弄得季節掌握不住，造成很大混亂，到帝堯時代又恢復“火正”之官，讓他明時正度，造成了風調雨順、生活安寧的局面。《左傳》襄公九年的記載印證了這一傳說：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火祀時焉！”陶唐氏即是帝堯。yuyG
堯不僅恢復了火正，還立羲和之官，命羲仲、羲叔、和仲、和叔分赴四方，觀察日月星辰，以告農時。《尚書·堯典》曰：“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。分命羲仲、宅嵎夷、曰暘穀，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春，……。申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致日永星火，以正仲夏，……。分命和仲，宅西土，曰昧穀，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，……。申命和叔，宅朔方，……日短星昴，以正仲冬，……。期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。”《堯典》雖非堯時所作（學者們多認為作于戰國初或稍早），但可能記有較早時代的事情。這段文獻所指出的四仲中星，即不同的季節黃昏時有不同的星到達南方天空。按現代天文學來推算，鳥、火、虛、昴四星在春分、夏至、秋分、冬至黃昏時到達南方天空的時代大約是西元前二千年左右，與傳說中的堯時相當。所以，《堯典》的記述可能正是古代觀象授時的情形。WcU5
至於“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”的記述，更說明了曆法的萌芽。年、月、日概念的建立是曆法得以產生的基礎，一年有366天的識別，又設置閏月來協調季節和月分的關係，這是天文學的重大進步。殷商甲骨文已有十二個月的名稱，還有大量十三月的記載，這是“以閏月定四時成歲”的證明。從甲骨文的片斷記載可以推論殷代曆法已有相當水準，它大體上是以干支記日，以月亮圓缺的週期記月，以冷暖迴圈來記年，一年有12個月，月有大小之分，大月30天，小月29天，閏年有13個月。這一陰陽合曆的傳統流傳至今，成為我國古曆的重要特點。}tk
殷周至春秋戰國，各諸侯國行用不同的曆法，計有夏、殷、周、魯、黃7
它們的不同在於歲首，黃帝、周、魯三曆以十一月（子月）為歲首，稱建子，殷曆以十二月（醜月）為歲首，稱建醜，夏曆以正月（寅月）為歲首，稱建寅，這就是“三正”之說。此外還有顓頊曆以小月（亥月）為歲首，稱建亥，目前由於資料缺乏，對這些曆的詳情還不太清楚。uK9b>c
天文和曆法的發展基於天象觀測，我國古代天象觀測記錄是世界公認最悠久最系統的。《夏小正》一書中按月分記錄了天象和物候的關聯，如“正月，……初昏參中，斗柄懸在下”，“四月昴則見，初昏南門正”，“五月，……初昏大火中”等等，該書雖然成書較晚，但這些天象記錄如實地反映了三四千年前的天象。《鶡冠子》也記載“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬”，這是三四千年前的天象。(E
殷墟甲骨文中包含著更多的天象記錄，西元前十二至十四世紀的日月食記事，現在能大體定出時間的有四次日食，五次月食，無疑是世界上最早的。甲骨文中記錄大火附近出現新星，它比古希臘伊巴穀Hipparchas（前二世紀）記錄的第一個新星（西元前134年）要早一千多年。比甲骨文稍晚的金文中有大量的西周月相記錄，如初吉、既生霸、既望、既死霸等等，雖然對它們的含義是指一個月中的某一天或者某一部分還有爭論，但其同月相變化有關是沒有疑問的。西周和春秋時代的天象記錄在《詩經》中也有不少反映，著名的《豳風·七月》詩記載了天象與物候的關係，以及當時的曆法知識；《小雅·十月之交》的日食和月食記錄，引起了研究者的很大興趣，據中外學者考證，十月辛卯朔的日食和緊靠著的一次月食可能發生於西元前776年9月6日和8月21日，但另一些人認為是西元前735年11月30日和12月15日，因為前次日食通過北極圈之內，中國黃河流域不可能見到。《詩經》中關於恒星的記述已有28夜中十宿的名稱，還有牛郎、織女、銀河以及金星的不同名稱——啟明和長庚。dTen;
春秋時代的編年史中有37次日食記錄，絕大多數是可靠的，可用現代的計算來驗證，並給地球自轉研究提供參考。魯文公十四（前613年）年，“有星孛入於北斗”的記錄是關於哈雷彗星的最早記載，魯莊公七年（前687年）“夏四月辛卯夜，恒星不見，夜中星隕如雨”，這是天琴流星雨的最早記錄。戰國時代著名的天文學家甘德和石申（一作石申夫）辨認並觀測了大量恒星，測定了120多個星的位置，編出了世界上最早的星表《石氏星表》。1978年在湖北隨縣出土的戰國（西元前444年）遺物上發現了完整的28宿名稱，並和北斗圖像相聯。這些天象觀測記錄和所達到的天文學成就受到了全世界的重視。5
和天文學從原始社會萌生的同時，人們也產主了對天空和自然的原始宗教意識。進入奴隸社會以後，宗教思想和自然觀發生了很大變化，對自然神的崇拜為奴隸主階級利用，出現了人格化的、主宰一切的天神，人世間的君主也是授命于天的。人們對天空現象的迷惘，尤其是異常天象的出現，使星占術得以產生。這就是古代許多天象記錄同星占迷信糾纏在一起的原因。;`*

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